关于口德与口业

月亮134

据称，无论日常生活还是看相，口是最重要的器官，所以对口的要求特别高、特别多。单看口德、口福这两个词就知道了；有耳福、眼福、口福，但没有积耳德、积眼德的说法，只有积口德。  O% T6 B; z# D

. ^4 d4 f% `9 s5.35.249.64紫微斗数的祖师陈希夷在《心相篇》中，教人听其言、观其行、知其人。“轻口出危言，寿元短折”，就是说出言轻率、危言耸听，会折损寿数。“忘恩思小怨，科第难成”，不感恩，因小事而埋怨，难成大器。“开口说轻生，临大节决然规避，逢人称知己，即深交究竟平常”，开口闭口说可以牺牲、奉献生命，但到危难一刻就躲避卸责，逢人就称遇到知己了，患难深交时却变成“平常人”。, V* I( J9 @2 E
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“愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷且损寿元，聪明子，语言木讷，优容享安乐，且膺封诰。”即是说，愚蠢粗鲁的人，说话尖酸刻薄，既贫穷又折损寿命，而聪明人，质朴而不善言辞，宽容能享安乐，名利双收福寿双全。! F4 s" y. x3 l6 T
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口德相士狐精惧& y' z- L5 [5 O  }7 Y$ S- V

3 a' ]7 C2 D' F- o据《命相真谛》载，孙永是江西人，善于看风水，通晓易数。当时御史田公在本籍闲居。住宅旁边另有一座宅院，有狐狸作祟，长时间无人居住。御史亲自禳祝而没有效果。一天延请孙永占卜。天已经晚了，御史让孙永就住在旁边的宅院，并且让家人深夜暗中观察，听到楼上悄悄说话：“口德相士，神明护佑。现在住在这，不可以侵犯。”御史第二天不说明原因，令孙永移家眷住在里面。又听到悄悄的说话：“口德相士长期住在这里。我辈应当远避。”于是都散去了。御史徐徐叩问原因，孙永寻思良久，说：“我掌握此种技能，看见相貌应当穷困夭折的人，就劝他积善以通达天意。运气正赶上败恶的人，劝他散财来造福。很多人都听了我的劝说，转了灾祸为福分。三十年如一日，难道是因为这个？”御史憬然醒悟说：“先生以小术留心劝人，能感通异类。它们原来是敬重德行而不敬重爵位啊。我很惭愧。”于是替孙永的两个儿子纳谏。后来孙永的两个儿子都得到乡荐，出任官职。孙永享年八十岁。
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张口造业恶报随
% Z  g+ u$ P% e* Z3 J3 D人在德国 社区, o* R% U6 q8 N
佛教中讲，“张口即是业”，故有“修口”之说，闭口不言。口业、造口业属于“身、口、意”三业中的一业。以白话说，就是指因为语言导致的因果。不同的口业对应不同的果报。甚至有这种说法：说脏话的人痰多，容易口臭；爱说刺激的话的人容易牙疼，而且口腔容易溃疡；爱说绝话的人往往断绝自己的路，灾难多，没有机会。等等。佛教中说，口业大致分为恶口、妄语、绮语和两舌。: u, K7 Y' `# t% I
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恶口指的是不断谩骂、无根由的诅咒。由慢习故，恶口骂詈三宝者，自堕三恶道报。" s) u) P7 T" w

7 u0 U4 r3 S% n: M% h- C2 Z妄语指的是说出毫无根据的谎话，将其是非颠倒，令人真假莫辨；乱引经典，错解经论，坏人法身慧命者堕地狱业。
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绮语指的是不诚恳地说出赞美；讲黄色笑话。诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。# F; D6 Y8 {7 v, u* E# T  y4 l+ D

' }* N* Z# G& F' Y两舌则是利用机会在两人之间道长话短并搬弄是非，最终目的在于挑拨离间。家常不合、常有别离是其业报。. P5 I# ^$ e/ \; U
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最大口业是谤佛、谤法、谤贤圣僧，舍报前未殷重忏悔者，即成为断善根人。藏传佛教(藏密)认为谤金刚上师，比五无间罪（五逆）更重。