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发表于 2003-12-26 21:07
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天主教教理
卷三
在基督内的生活
第二条
第二诫
不可妄呼你天主上主的名(出20:7; 申5:11)。
你们一向听过对古人说：「不可发虚誓」……。我却对你们说：你们总不可发誓(玛
5:33-34)。
一、上主的名是圣的
第二诫规定我们要尊重上主的名。如同第一诫一样，第二诫属於虔敬之德的范围，
并更特殊地规定，在神圣的事情上，怎样运用我们的口舌。
在所有启示的话中，其中有一句是与众不同的，就是启示天主的名字。天主吐露他
的名字给相信他的人；天主在自身的奥秘中显示自己给相信他的人。名字的恩赐表
示对人的信任和亲密。「上主的名是圣的」。因此，人不能滥用上主的名。人应以
敬爱朝拜的静默，把上主的名保守在心中。不应该在自己说话时轻易提起上主的名，
除非为了祝福、赞美、光荣他。
对上主名字的尊敬表达对天主本身的奥秘，以及它所唤起的整个神圣事实应有的尊
敬。神圣感乃属於虔敬之德的范围：
敬畏和神圣感是基督徒的情怀吗？没有人能合理地去怀疑。一旦我们享见至尊无比
的天主，这是应该具有的情怀，并且应该达到强烈的程度。几时我们体验他临在的
「真实性」，我们就该具有这情怀。我们越相信他临在，就越会有这情怀。没有敬
畏和神圣感，就是体验不到，不相信他的临在。
信徒应该为上主的名作证，毫不畏惧地宣认自己的信仰。 宣道和教理讲授，应该为
对耶稣基督之名的崇拜和尊敬所浸润。
第二诫禁止妄用天主的名字，就是不相宜地运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚及众
圣人的名字。
以天主之名向他人所作的许诺，是以天主的荣誉、信实、真诚和权威为保证。这些
许诺按正义应该受到尊重。对这些许诺失信，便是滥用天主的名字，在某种程度上，
使天主成为撒谎者咒骂天主直接违反第二诫，是指：在内心或在口头上出言反对天
主，说怀恨、指责、藐视天主的话、讲天主的坏话、在言谈中对天主说失敬的话，
并妄呼天主的名字。圣雅各伯宗徒责备「那些辱骂基督美名(耶稣)」的人(雅2:7)。
咒骂天主的禁令也包括反对基督教会、圣人以及神圣事物的言词。借用天主的名字，
为遮掩犯罪的行为、奴役人民、虐待人民或屠杀人民，也等於咒骂天主。妄用天主
的名字，来进行犯罪的勾当，将招致对宗教的排斥。
咒骂天主与对天主和他的圣名应有的尊敬相反。咒骂天主本身是个严重的罪过。
以天主的名字诅咒(人)，虽没有咒骂天主的意思，也是对上主的失敬。第二诫也禁
止以天主的名字来施行魔术。
天主的名号是伟大的，应该以相称他的伟大和尊高来称呼他。天主的名号是圣的，
应该怀著恭敬和唯恐得罪他的心情称呼他的名号。
二、妄呼天主的名号
第二诫禁止发虚誓。所谓宣誓或发誓，就是人吁请天主为自己所说的事情作证。这
是人呼号天主的信实作为个人信实的保证。发誓是以上主的名号作担保。「你要敬
畏上主你的天主，只事奉他，只以他的名起誓」(申6:13)。
拒绝发虚誓是对天主的一个义务。身为造物主和上主，天主是一切真理的标准。人
的话与天主的真理，或者吻合，或者相反。若人的话是信实而合法的，所发的誓便
突显人的话与天主的真理的关系。虚誓则是人呼号天主为他的谎言作证。
发虚誓是一个人宣誓作出一个无意履行的承诺，或者在宣誓作出承诺之后，不予以
履行。发虚誓是对一切言语之主的天主构成严重的失敬。以宣誓来保证做一件坏事
是违反天主之名的神圣性。
耶稣在山中圣训中讲解了第二条诫命：「你们一向听过对古人说：『不可发虚誓！
要向上主偿还你的誓愿。』我却对你们说：你们总不可发誓……。你们的话应当是：
是就说是，非就说非；其他多余的，便是出於邪恶」(玛5:33-34,37)。耶稣的教导
是：所有的宣誓必然涉及天主，因而在一切言谈中必须尊重天主的临在及他的真理。
向天主求助时说话须谨慎，且对天主的临在必恭必敬。我们每一句话或肯定或藐视
天主的临在。
随著圣保禄，教会的传统，认为为了重大而正当的理由发誓(例如在法庭前)，并不
与耶稣的教导相反。宣誓，即呼天主之名而为真理作证，但「除依照真理、明辨及
正义外，不得宣誓」。
天主之名的神圣性，要求不得为微不足道的琐事宣誓，不可在可疑的情况下宣誓，
就是可能被误解为认同那无理要求的权力。若宣誓为不合法的政府所要求，可以加
以拒绝。若宣誓的目的违反人的尊严或损害教会的共融，必须加以拒绝。
三、基督徒的名字
圣洗圣事的施行乃「因父及子及圣神之名」(玛28:19)。在此圣事中，以上主之名祝
圣受洗的人，基督徒领受他在教会中的名字。这可能是一个圣人的名字，这圣人是
一个基督的门徒，忠於主的典范，善度了在世的一生。这位主保圣人提供他一个爱
德的表率，又保证为他转祷。「圣洗的名字」也能指基督的一个奥迹，或一个基督
徒的德行。「父母、代父母和堂区主任应留心，勿以与基督信仰无关的名字为洗名」。
基督徒以十字圣号，「因父及子及圣神之名」开始他的一天、他的祈祷和行动。这
样，基督徒奉献他的一天，为光荣天主，并呼求救主的恩宠，使他能在圣神内行动，
一如天父的子女。我们在诱惑和困难中，十字圣号坚强我们。
天主以每人的名字来召呼人。每一个人的名字是圣的。名字是一个人的画相。它要
求受到尊敬，为表示对有此名字者的尊重。
领受的名字是一个具有永久性的名字。在天国里，每一个烙有天主圣名的人，他的
奥秘和独一无二的特徵，将大放光明。「胜利的，……我要赐给他一块刻有新名号
的白石，除了领受的人外，谁也不认得这名号」(默2:17)。「我看见羔羊站在熙雍
山上，同他在一起的，还有十四万四千人，他们的额上都刻著羔羊的名号和他父的
名号」(默14:1)。
撮要
「上主，我们的天主！□的名在普世何其美妙！」(咏8:2)
第二诫规定我们要尊重上主的名。上主的名是圣的。
第二诫禁止妄用天主的名字。咒骂天主在於居心不敬地运用天主、耶稣基督、童贞
玛利亚和圣人的名字。
发虚誓是呼号天主为一个谎言作证。发虚誓是对常忠於自己许诺的上主，严重地失
敬。
「若非本於真理、急需及尊敬，不要指著造物主，或受造物宣誓」。
领洗时，基督徒领受他在教会中的名字。父母、代父母和堂区主任该悉心为他选择
基督徒的名字。以一位圣人作主保，表示以这位圣人为爱德的模范，并且肯定享有
他的代祷。
基督徒以十字圣号开始他的祈祷和行动，「因父及子及圣神之名。阿们」。
天主以每人的名字来召呼人。
第三条
第三诫
应记住安息日，守为圣日。六天应该劳作，作你一切的事；但第七天是为恭敬上主
你的天主当守的安息日；你不可作任何工作(出20:8-10)。
安息日是为人立的，并不是人为了安息日；所以，人子也是安息日的主(谷2:27-28)。
一、安息日
十诫的第三诫提醒人记得安息的神圣性：「第七日应完全安息，因为是献於上主的
圣日」(出31:15)。
在说到安息时，圣经作了创造的纪念：「因为上主在六天内造了天地、海洋和其中
的一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定为圣日」(出20:11)。
圣经也揭示了上主的日子，是以色列自埃及的奴役中获得解救的纪念日：「应记得：
你在埃及地也曾做过奴隶，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领出
来。为此，上主你的天主吩咐你守安息日」(申5:15)。
天主把安息日交给以色列遵守，作为永远盟约的记号。安息日是为上主所保留的神
圣日子，用以赞美天主，他的创世工程，以及他拯救以色列的行为。
天主的作为是人之作为的榜样。如果天主在第七天「停工休息」(出31:17)，人也应
该「停止工作」，并让他人，尤其是穷人，「获得喘息」(出23:12)。安息日停止日
常的工作，让人休息。这是对工作的奴役性和金钱崇拜抗议的日子。
福音报导了许多耶稣被控告触犯安息日法律的事件。但是耶稣从不违背安息日的神
圣性。耶稣用他的权威给安息日作了正确的解释：「安息日是为人立的，并不是人
为了安息日」(谷2:27)。基督以悲天悯人的心肠，确立了「安息日允许行善，而非
作恶；允许救命，而非害命」(谷3:4)。安息日是慈悲的上主的日子和光荣天主的日
子。「人子也是安息日的主」(谷2:28)。
二、主的日子
这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢(咏118:24)。
复活的日子：新的创造
「一周的第一天」，耶稣自死者中复活了 (玛28:1; 谷16:2;路24:1; 若20:1)。就
其为「第一天」来说，基督复活的日子使我们记起第一次创造。就其为「第八天」，
亦即安息日的后一日来说 ，基督复活的日子意味著开始了新创造。对基督徒来说，
这日子成了一切日子中的第一个日子，一切庆节中的第一个庆节，主的日子(he kuriak
hemera, dies dominica)，「主日」：
每一个日曜日，我们聚在一起，因为这是第一天〔紧接在犹太人的安息日之后，但
也是第一天〕，在这一天，天主从黑暗中引出物质，创造天地，又在同一天，耶稣
基督，我们的救主，自死者中复活。
主日是安息日的圆满
主日与安息日显然不同；在时间上，每周，主日在安息日之后一日；为基督徒，主
日取代了安息日的礼规。在基督的逾越奥迹内，主日满全了犹太安息日的属灵真理，
宣告人在天主内的永远安息。因为法律的敬礼乃准备基督的奥迹，这敬礼的实践正
好预示了一些有关基督的特色：
那些依照旧的方式而生活的人，现在来到了新的希望之中，不再遵守安息日，而遵
守主日，因为是在主日，我们的生命因著主和他的死亡而蒙受祝福。
主日的庆典遵守自然铭刻在人心中的道德规律，「为表示天主对全人类的普施恩德，
向他献上外在、可见、公共和定期的敬礼」。主日的敬礼履行旧约的道德命令，因
为这敬礼沿用旧约的节奏和精神，每周庆祝天主子民的造物主和救主。
主日的感恩祭
庆祝主的日子和举行主的感恩祭是教会生活的中心。「根据宗徒的传统，庆祝逾越
奥迹的主日，在整个教会内，应奉为当守的主要法定庆节」。
「同样该遵守的，有我们的主耶稣基督的圣诞节，主显节，耶稣升天节，基督圣体
圣血节，天主之母节，圣母始胎无原罪节，圣母升天节，圣若瑟节，圣伯多禄及圣
保禄宗徒节，诸圣节」。
基督徒这种集会的习惯可上溯到宗徒时代的开始。希伯来书提醒说：「我们决不离
弃我们的集会，就像一些人所习惯行的；反而应彼此劝勉」(希10:25)。
传统牢记一个万古常新的劝告：「及早来到圣堂，接近上主，明认自己的罪过，在
祈祷中痛心忏悔……。参与圣洁和神圣的礼仪，做完祈祷，不要在遣散之前离去…
…。这是我们经常说的：「赐给你们这一天是为了祈祷和休息。这是上主安排的一
天。我们要在上主内踊跃喜乐」。
「堂区是个别教会中成立的固定的信徒团体，由堂区主任在教区主教的权下，负责
其牧灵事务，堂区主任是堂区的当然牧者」。堂区是所有信徒为举行主日感恩庆典
可以集合的地方。堂区传授基督的子民以礼仪生活的一般表达，在这庆典中聚集他
们；它教导基督救世的道理；它在慈善和友爱的事业中实践上主的慈爱：
你在家中祈祷，与在教会中祈祷，不能相比。在教会中祈祷，人数众多，在那里，
祈祷的呼声，众口一心，直达天主。在教会中有的更多：如精神的结合、心灵的一
致、爱德的联系、司祭的祈祷。
主日的本分
教会的规条更确切地规定上主的法律：「主日及当守的法定庆节，信徒有责任参与
弥撒」。「无论在庆节本日或在前一天晚上，参与任何地方举行的天主教礼弥撒者，
即满全参与弥撒的诫命」。
主日的感恩祭奠定和确认基督徒的一切宗教习惯。因此，信徒有责任参与法定日子
的感恩祭，除非为了重大的理由而不能出席，(例如疾病、照顾婴儿)或获得自己本
堂牧者的豁免。凡故意未尽这责任者，难免不犯重罪。
参与主日共同举行的感恩祭，是归属和忠於基督与他的教会的明证。信徒以此证实
他们在信德和爱德内的共融。他们一起为天主的神圣性和他们对救援的希望作证。
他们在圣神的引导之下，彼此鼓励。
「如因缺乏圣职人员，或因其他重大原因，不能参与感恩祭时，恳切希望信徒参加
在本堂区圣堂或在其他圣所，依教区主教规定所举行的圣道礼仪；或个人或与家人
一起以相当的时间做祈祷，或斟酌情形，几个家庭团聚做祈祷」。
恩宠的日子和停止工作
如同「天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程」(创2:2)，
人的生活是由工作和休息所调节。主日的建立是为了使所有的人都有机会享有足够
的休息和余暇，以培养其家庭、文化、社会及宗教的生活。
在主日及当守的法定节日，信徒应停止有碍於敬礼天主、合乎於主的日子的喜乐、
从事慈善事业、让心神和肉体适当松弛的工作及业务。家庭的急需或社会的巨大利
益，构成合法的免除主日休息的规定。但合法免除守主日责任的信徒得注意，不要
养成危害宗教信仰、家庭生活、和健康的习惯。
为了热爱真理，要寻求圣善的休闲；为了爱德的需要，要接受正当的工作。
但愿享受休闲的信徒，记得那些具有相同需要和相同权利的弟兄，他们由於贫穷和
不幸而无法得到休息。传统上，虔敬的基督徒习惯以做慈善的工作和给病人、弱小
者、老人作谦卑的服务来圣化主日。基督徒另一个圣化主日的方式是，为他们的家
人和近人，拨出额外的时间和关心，在平时，这些时间是难以找到的。主日是一个
反省、默静、文化和深思的时机，这些都有益於内心生活和基督徒生活的成长。
圣化主日和节日要求共同的努力。每个基督徒如无必要应避免强求他人作事，致使
他人难以遵守主的日子。若某些习惯(运动、餐厅等)和社会生活的需要(公共服务等
)要求在主日那天工作，每个人有责任为自己保留足够的休闲时间。但愿信徒以节制
和爱德，在群体休闲活动中避免时有所闻的过度和暴力。尽管经济的压力强大，但
愿公权力给国民确保一个专为休息和敬主的时间。雇主对他们的雇员来说也有类似
的责任。
在尊重信仰自由和公益的前提之下，基督徒应使人承认教会的主日和庆节为法定的
假日。他们应该给群众树立祈祷、互敬和喜乐的榜样，并维护他们的传统，对人类
社会的精神生活是一项珍贵的贡献。如果因著国家的立法或由於其他的理由，在主
日那一天必须工作，务使在这一天也要过得犹如我们获得释放的日子，这一天使我
们参与这「盛会」，「已被登录在天上的首生者的集会」(希12:22-23)。
撮要
「当照上主，你的天主吩咐的，遵守安息日，奉为圣日」(申5:12)。「第七日应完
全安息，因为是献於上主的圣日」(出31:15)。
安息日代表第一次创造的完成，现在则由主日所取代，因为纪念新的创造，以基督
的复活作为开始。
教会在第八天庆祝基督复活的日子，这日子理当称为主的日子或主日。
「主日……应在整个教会内，首先奉为当守的法定庆节」「在主日及当守的法定节
日里，信徒有责任参与弥撒」。
「主日及当守的法定庆节，信友……应停止有碍於敬礼天主、合乎於主的日子的喜
乐，或心神和肉身休闲的工作及业务」。
主日的建立是为了使所有的人都有机会「享有足够的休息和余暇，以度其家庭、文
化、社会及宗教生活」。
每位基督徒如无必要应避免强求他人作阻碍人遵守主的日子的事。
第二章
「爱你的近人如你自己一样」
耶稣对他的门徒说：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若13:34)。
有人问及有关第一条诫命，耶稣回答说：「第一条是：『以色列！你要听！上主我
们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意、全力爱上主你的天主』。第二
条是：『你应当爱近人如你自己』。再没有别的比这更大的诫命了」(谷12:29-31)。
圣保禄叫我们记得：「谁爱别人，就满全了法律。其实，『不可奸淫、不可杀人、
不可偷盗、不可贪恋』，以及其他任何诫命，都包含在这句话里：就是『爱你的近
人如你自己』。爱不加害於人，所以爱就是法律的满全」(罗13:8-10)。
第四条
第四诫
应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿(出20:12)
。
他属他们管辖(路2:51)。
主耶稣亲自提醒人记得这一条「天主诫命」的约束力(谷7:8-13)。圣保禄宗徒则教
导：「你们作子女的，要在主内听从你们的父母，因为这是理所当然的。『孝敬你
的父亲和母亲』，这是附有恩许的第一条诫命：『为使你得到幸福，并在地上延年
益寿』」(弗6:1-3)。
十诫第二块约版的开始是第四诫。这指出爱德的次序。天主愿意我们在他以后，孝
敬我们的父母，是他们给了我们生命，并传给我们对天主的认识。我们应该尊敬天
主为了我们的好处，而赋予他们权威的那些人。
这命令以正面的方式，指出当尽的义务。它宣告下列各条有关尊重生命、婚姻、现
世财物、言语的诫命。这诫命构成教会之社会教导的基础之一。
第四诫明确指出子女对父母的关系，因为这关系是最普遍的。它也涉及家庭团体成
员间的亲属关系。它要求对先人和对祖宗表示孝敬、亲情和知恩。最后也引伸至学
生对老师，雇员对雇主，属下对上司，国民对国家，对管理国家者或执政者的义务。
这条诫命也包括并暗示下列诸人的职责：父母、监护人、老师、上司、官员、执政
者，以及所有对他人或一个团体行施权力的人。
遵守第四诫带有酬报：「孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你
的地方，延年益寿」(出20:12; 申5:16)。尊重这条诫命，除了赢得属灵的果实之外，
也带来今世平安和顺遂的果实。相反，不遵守这条诫命，为团体和个人招致严重的
灾祸。
一、天主计画中的家庭
家庭的本质
夫妇团体是基於配偶双方的合意而形成的。婚姻和家庭是导向配偶之间的幸福以及
生养和教育子女。配偶的爱情和子女的生育，在同一家庭的成员之间，建立起人际
的关系和首要的责任。
在婚姻中结合的一男一女连同他们的子女形成一个家庭。这制度先於所有公权力的
承认；公权力有义务承认它。应将它作为正常的参考，应按照它确定不同等级的亲
属关系。
在创造男人和女人的时候，天主就建立了人的家庭，并确定了基本的结构。家庭的
成员是具有同样尊严的人。为了家庭成员和社会的公益，家庭赋有不同的责任、权
利和义务。
基督徒的家庭
「基督徒家庭实乃教会共融的一种明确启示和实现，因此，它应该被称为家庭教会」。
家庭是一个信、望和爱的团体；家庭在教会内占著一个特别重要的位置，一如在新
约中所显示的基督徒家庭是人际的共融，是「父」和「子」在圣神内共融的记号和
形象。家庭的生育和教养是天父创造工程的反映。家庭奉召分享基督的祈祷和牺牲。
每天的祈祷和天主圣言的诵读使家庭中的爱德坚强。基督徒家庭有福传和传教的责
任。
家庭内的关系，导致感受、情感和兴趣的相近，这主要来自人的互相尊重。家庭是
一个特恩的团体，奉召实现「夫妻间的共同计画、共策共力，以及悉心合作来教育
子女」。
二、家庭和社会
家庭是社会生活的原始细胞。家庭是自然的社团，在那里，男人和女人被召在爱情
和生命的恩赐中，彼此把自身献给对方。家庭中的权威、稳定和人伦的生活构成社
会生活中自由、安全和友爱的基础。家庭是一个团体，在那里，人自童年，就学习
伦理的价值、开始恭敬天主，和妥善运用自由。家庭生活是社会生活的启蒙。
家庭的生活方式应该使其成员学习关怀和担当，以照顾年轻的人、老年的人、患病
的人，残障的人和贫穷的人。有许多家庭，在某些时刻，无法提供这类援助。这时，
就需要别的人、别的家庭，并在辅助性的原则下，由社会供给那些家庭的急需：
「在天主父前，纯正无瑕的虔诚，就是看顾患难中的孤儿和寡妇，保持自己不受世
俗的玷污」(雅1:27)。
家庭应该由社会藉适当措施给予协助和维护。不论在那里，如有家庭无法达成其任
务，别的社会团体有义务帮助和支持这家庭制度。依照辅助性的原则，庞大的社团
应避免滥用权力或干预家庭的生活。
家庭对社会生活和福祉的重要性，为社会带来一个独特的责任，支持和稳固婚姻及
家庭的责任。政府应以「承认及维护婚姻及家庭的真正性质，和保卫公共道德及促
进家庭福利」，为一个重大的责任。
政治团体有尊重、协助家庭的义务，尤其应给家庭确保下列各点：
──建立家庭、生育子女、并依照自己的道德和宗教信念教育子女的自由；
──保障夫妻关系和家庭制度的稳定；
──透过必要的方法和机构来宣认自己的信仰、传授信仰以及在此信仰中教育子女
的自由；
──私产、兴办事业、就业、享有居所及移居他国的权利；
──按当地的制度，享有医疗、老年照顾、家庭补助金的权利；
──安全和健康，特别免受毒品、色情产品、酗酒等等危害的保障；
──与其他家庭结社的自由，并在政府有代表
第四诫阐明社会中的其他关系。在我们的兄弟姊妹身上，我们见到我们父母的子女；
在我们的堂表兄弟姊妹身上，见到我们祖先的后裔；在我们的国民同胞身上，见到
我们国家的子民；在领洗者的身上，见到我们慈母教会的孩子；在每个人身上看到
的，是那位自愿被称为「我们的天父」者的儿子和女儿。由此，我们与近人之间的
关系被确认为属於个人的层次。近人并不是人类集团中的「个体」；他是「某某一
个人」，他的来历为众所周知，是值得特别关注和尊重的。
人类的团体是由个人组成的。团体的良好治理，不只限於权利的保障和义务的实践，
如忠於契约。正确的关系，不论是在雇主与雇员之间，或是在政府与人民之间，都
假定与生俱来的善意，符合人的尊严，关心正义及人类弟兄手足之情。
三、家庭成员的义务
子女的义务
天主的父性是人类父性的根源；是孝敬父母的基础。子女，不论其年纪大小，对其
父母的孝心，由连结他们的自然感情所滋养。这是天主的诫命所要求的。
对父母的尊敬(孝道)是由知恩而来，对他们要知恩，因为他们以生命的礼物、以爱
情、和工作，把孩子生於此世，并让他们在身量、智慧和恩宠上成长。「你要全心
孝敬你的父亲，不要忘掉你母亲的痛苦。你要记住：他们曾使你出生；他们对你的
恩惠，你如何报答呢？」(德7:29-30)。
儿女的孝道表现於真诚的受教和服从。「我儿，应坚守你父亲的命令，不要放弃你
母亲的教训……。他们在你行路时引领你，在你躺卧时看护你；在你醒来时与你交
谈」(箴6:20-22)。「智慧之子，听从父亲的教训；轻狂的人，不听任何人规劝」(箴
13:1)。
子女只要与父母同住，就应该服从父母为了子女或家庭的好处所下的命令。「作子
女的，应该事事听从父母，因为这是上主所喜悦的」(哥3:20)。子女对教育他们的
导师和那些父母所委托的人，凡合理的命令，也应听从。但是子女如果按良心确信，
听从某一命令是不道德的，他就不该听从。
随著年龄的增加，子女应继续尊敬父母。子女应该迎合父母的希望，乐意徵求父母
的意见，甘心接受父母的合理训诫。对父母的服从止於子女的成年独立，但对父母
的尊敬，却是永久应尽的责任。因为，对父母的尊敬，其根源正是对天主的敬畏，
是圣神七恩之一。
第四诫提醒身为子女的，一旦成年之后，对父母应尽的责任。子女应尽力之所能，
在父母的老年、在患病的时候，在孤苦穷困的日子，提供物质和精神上的援助。耶
稣要人尽好这知恩的义务。
上主愿父亲受儿女的尊敬，且确定了母亲对子女的权利。孝敬父亲的人，必能补赎
罪过；孝敬母亲的人，就如积蓄珍宝。孝敬父亲的人，必在子女身上获得喜乐，当
他祈祷时，必蒙应允。孝敬父亲的，必享长寿；听从上主的，必使母亲得到安慰(德
3:3-7)。
我儿，你父亲年老了，你当扶助；在他有生之日，不要使他忧伤。若他智力衰弱了，
你要对他有耐心，不要因你年富力强就藐视他；背弃父亲的，形同亵圣；激怒母亲
的，已为上主所诅咒(德3:14-15,18)。
孝敬[父母]促进整个家庭生活的和谐，也涉及兄弟姊妹之间的关系。对父母尊敬使
整个家庭充满温馨的氛围。「孙儿是老人的冠冕」(箴17:6)。「凡事要谦逊、温和、
忍耐，在爱德中彼此担待」(弗4:2)。
为基督徒，对那些带给他们信德的恩典、圣洗的恩宠和在教会中生活的人，欠有一
分特殊的恩情。他们可能是父母、家中的其他成员、祖父母、牧人、讲授教理者、
其他的导师或朋友。「我记得你那毫无虚伪的信德，这信德首先存在你外祖母罗依
和你母亲欧尼刻的心中，我深信也存在你的心中」(弟后1:5)。
父母的责任
夫妻爱情的繁殖力，不只限於生育子女，更伸展至子女的道德教育和属灵培植。
「父母在教育中的地位如此重要，几乎可以说是不能取代的」。父母教育子女的权
利和义务是最原始的和不能转让的。
父母应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则，
就是以自己服从天父圣意的榜样，来教导子女实践天主的法律。
父母是教育子女的最先负责人。为表现出这个责任，他们首先为子女创立一个家，
温柔、宽恕、尊敬、忠实和无私的服务便是家规。家是培育德行的适当场所。德行
的培育要求学习自我的克制、健全的判断、作自我的主人，这些都是真正自由的条
件。父母应该教导子女使「身体和本能的层面隶属於内心和属灵的层面」。给自己
的子女树立良好的榜样，是父母一个重大的职责。父母在子女面前能够承认自己的
过错，就能够更有效地引导和纠正自己的子女。
「疼爱自己儿子的，应当时常鞭策他，训导自己儿子的，必会因他而得幸福」(德30:1-2)
。「你们作父母的，不要惹你们的子女发怒；但要用主的规范和训诫，教养他们」
(弗6:4)。
家构成一个自然的场合，把连带责任和集体负责的精神传授给人。父母应教导子女
提防威胁人类社会的妥协和颓废。
因著婚姻圣事的圣宠，父母接受了给子女传授福音的责任和特权。子女自幼年开始，
父母就应该给他们传授信仰奥迹，对子女来说，父母是信仰奥迹的「启蒙导师」。
他们应使子女自童年即参加教会的生活。一个健康的家庭生活能够培养每人的内在
气质，在一生的岁月里，作为活泼信仰的正确前导和有力支持。
父母培育子女的信德，应从子女幼小的时候开始。当家庭成员，以符合福音的生活
见证，互相帮助在信德中成长时，这培育已经在进行了。家庭内的教理讲授先於、
伴同并充实其他形式的信仰培育。父母负有使命教导子女学习祈祷，帮助他们发现
作为天主儿女的召叫。堂区是举行感恩祭的团体，也是信徒家庭礼仪生活的中心；
堂区是一个给孩童和父母讲解教理的好地方。
另一方面，子女对他们的父母在圣德上的增长，也有所贡献。 所有的人和每一个人，
为了冒犯、争执、不义和疏忽的过错，应该慷慨大量地、不厌其烦地，彼此谅解、
宽恕。彼此的感情建议如此、基督的爱德要求如此。
在子女的孩童阶段，父母的尊重和亲情，首先表现於照顾和关怀，就是致力於使他
们的子女成长，给子女提供物质和精神上的需要。在子女日渐长大时，父母那分始
终如一的尊重和热忱，促使他们教导子女如何正确地运用自己的理性和自由。
身为子女教育的首要负责人，父母有权为子女选择一间符合他们自己信念的学校。
这是基本的权利。父母有义务，尽其所能，选择那些更能协助自己克尽基督徒教育
职务的学校。政府有义务确保父母的这项权利，并保证真能行使此权利的实际条件。
子女成年后，便拥有为自己选择职业和生活方式的权利和义务。他们应在对父母的
信任关系中，肩负起这新的责任，乐意徵求和尊重父母的意见及忠告。父母则应该
避免，在选择职业或在物色配偶的事上，强迫自己的子女。然而，这种克制，并不
妨碍父母向子女提供正确的见解，尤其当子女正在考虑建立一个家的时候。
有些人，为了照顾自己的父母或兄弟姊妹，或为了专心一致地从事某项职业，或为
了别的高尚的动机而终身不婚不嫁。这些人能够对人类大家庭的福利，作出伟大的
贡献。
四、家庭和天国
家庭的关系虽然重要，但不是绝对的。正如孩子朝向他人性及属灵的成熟与自主，
渐渐长大成人，同样，他来自天主的特别圣召，也更明确而有力地显示出来。对此
召叫，父母应加以尊重，并应促使他们的子女作出回应。必须深信，基督徒最基本
的召叫是跟随耶稣：「谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过
我，不配是我的」(玛10:37)。
成为耶稣的门徒，就是应邀成为天主家庭的一员，依照他的生活方式度日：「不拘
谁，凡遵行我在天之父旨意的，他就是我的兄弟、姊妹和母亲」(玛12:49)。
如果主耶稣从他们的子女中召选一人跟随他，为了天国而守贞，过献身或铎职的生
活，对此，父母要怀著喜乐和感激之心情，予以接受和尊重。
五、公民社会中的公权力
第四诫命令我们也要尊敬所有为了我们的好处，自天主领受对社会有权力的人。第
四诫说明行使权力者，以及那由公权力受益者的责任。
公权力的义务
凡执行权力的人，应视之为一种服务。「谁愿意在你们中成为大的，就当作你们的
仆役」(玛20:26)。在伦理上，行使权力的标准应是来自天主、本身合理和特定对象。
没有人可以命令或制订违反人的尊严和自然律的事宜。
权力的行使旨在表明一个正确的价值等级，使众人更容易地运用自由和负起责任。
当权者应明智地实行「分配的正义」，要依据每个人的需要和贡献，同时顾及彼此
间的融洽和安宁。他们应该小心提防，勿使他们采用的规则和措施，导致个人的利
益违反团体的利益。
政治权力应该尊重人的基本权利。政治权力应合乎人道地执行正义，尊重每个人的、
特别是家庭的和受剥削者的权利。
在公益的大前提下，与公民资格相连的政治权利，可以，而且应该给与人民。如果
没有合法和恰当的理由，政府不得中止该项权利。行使政治权利的目的，是为了促
进国家和全人类的公益。
公民的义务
服从权威的人，应视他们的上司如同天主的代表，为天主所指派的天主财物的管家：
「你们要为主的缘故，服从人立的一切制度。……你们要做自由的人，却不可做以
自由为掩饰邪恶的人，但该做天主的仆人」(伯前2:13,16)。公民的忠诚合作包括合
理指责的权利，有时甚至是一项责任，以指陈他们认为有损人的尊严和团体福利的
措施。
公民的义务是与政府合作，在真理、正义、连带责任和自由的气氛下，给社会的福
利作出贡献。爱国及服务国家是基於感恩责任，并由爱德而来。顺从合法当局和为
公益服务，要求公民在政治团体生活里克尽己职。
对权威的服从和对公益的共同负责，在道德上要求国民尽纳税的义务、行使选举的
权利以及保卫国家：
凡人应得的，你们要付清；该给谁完粮，就完粮；该给谁纳税，就纳税；该敬畏的，
就敬畏；该尊敬的，就尊敬(罗13:7)。
基督徒居住在他们自己的国家内，但一如有住所的外国人。他们履行公民所有的义
务，又如外国人承担所有的任务……。他们遵守所定的法律，而他们的生活方式却
超越法律之上……。天主给他们指定的岗位是那么高贵，不许他们擅离职守。
宗徒劝勉我们要为君王和所有掌权的人祈祷和感恩，「为叫我们能以全心的虔敬和
端庄，度宁静平安的生活」(弟前2:2)。
资源富足的国家应尽其所能，接纳在本国无法找到安全与生活必需品的外国人。公
权力应尊重自然权利，即把客人安置於接纳他们者的保护之下。
政府当局为了公义，得依据其权限，使移民权利的执行，隶属於不同的法定条件之
下，尤其移民应尊重对接纳国应尽的义务。移民应怀著感激之情，尊重接纳国的物
质和精神的遗产、遵守当地的法律，以及分担应尽的责任。
若执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人的基本权利、或福音的教导，公民
依照良心有责任不予顺从。若执政当局的要求违反正直的良心，则在服务天主与服
务政治团体的区分上，得到拒绝服从政府的理由。「凯撒的，就应归还凯撒；天主
的就应归还天主」 (玛22:21)。「听天主的命应胜过听人的命」(宗5:29)。
假如政府擅自越权、欺压国民，国民不应拒绝实践为促进公益的客观要求。然而，
国民有权维护自身及其他国民的的权利，免受政府滥用权力的危害。不过应尊重自
然律及福音原则所画定的界限。
抗拒政权的欺压不能合法地诉诸武力，除非下列五个条件同时具备：
一、基本权利的侵犯是确实的、严重的、长期的；二、已经用尽了其他所有的方法；
三、不引起更恶劣的纷乱；四、有成功希望的充分理由；五、依情理说已看不出有
更好的解决之道。
政治团体与教会
每一个制度由其对人及人之终向的看法，得到启发 (即使是隐约的)，而由此引申出
判断的参考、价值的等级及行为的标准。大多数的社会团体，都以人贵於事作它们
制度的参考。只有天主启示的宗教清楚地承认天主、造物主和救世主，是人的原始
和终向。教会邀请执政者依照有关天主和人的真理所得到的启发，来衡量他们的判
断与决定：
若社会无视这启发，或自鸣独立於天主之外而拒绝接受，势必将自作聪明，或借用
一个意识型态，作为他们的依据和目标；而且，因为不许人们维护一个辨别善恶的
客观标准，就把极权强加於人和其终向。这种现象或明目张胆地，或遮遮掩掩地，
在历史上屡见不鲜。
教会，鉴於她的任务和她的管辖范围，与政治团体不作任何形式的混淆。教会同时
是人具有超然特色的记号和保障。「教会尊重并鼓励国民的政治自由和责任」。
「在人的基本权利及人灵得救要求时」，教会基於其使命，有权「在政治的事件上，
亦发表其道德判断。教会依照不同的时代及环境，只运用一切符合福音精神及公益
的方法」。
撮要
「孝敬你的父母」(申5:16; 谷7:10)。
按照第四诫，天主愿意我们在他以后，孝敬我们的父母，并尊敬那些他为了我们的
好处而赋予权威的人。
夫妇的团体，是基於新郎和新娘所订的盟约及合意而建立的。婚姻和家庭是为导向
夫妻的幸福，以及生养和教育子女。
「个人、社会与教会的幸福，都与健全的夫妇和家庭生活息息相关」。
子女应对他们的父母表示尊敬、感谢、合理的服从和帮助。孝顺促进整个家庭生活
的和谐。
父母是培育自己子女之信德、祈祷和一切德行的最先负责人。他们有责任，在一切
可能的范围内，供应子女精神和物质的需要。
父母应尊重和鼓励子女们的召叫，他们应提醒自己并教导子女，基督徒首要的召叫
是跟随耶稣。
公权力应尊重人的基本权利和行使自由的条件。
公民的义务是同政府合作，在真理、正义、连带责任和自由的气氛下，致力於社会
的建设。
如果执政当局的命令违背道德的要求，公民凭良心有责任不去顺从。「听天主的命
胜过听人的命」(宗5:29)。
每一个社会皆以某种对人及人之终向的看法，作为自己判断及行为的依归。对人和
神的看法，离开了福音的照明，社会就很容易沦为极权的统治。 |
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